Peapiiskop Serafim Sobolev: elulugu, imed, foto

1920. aasta tuulepärasel novembril, Sevastopoli krahvist, lahkus kommetaator aurikuningas Chersonese, võttes need, kes eile relvadega käes käisid, püüdnud vastupanuvõimet tulevasse kaosse. Tekkivate ohvitseride ja kaugel kadunud ranniku seas oli nelikümmend aastat kestnud kristlaste rõivaste - piiskop Serafim (Sobolev).

Lapsepõlv ja tulevase askeet õppimise aasta

Tulevane piiskop Serafim (Sobolev) sündis 13. detsembril 1881 Riazanis. Püha ristimisega kutsuti teda nimeks Nicholas. Pärast esialgset koduõpetamist sai 1894. aastal Ryazani teoloogikoolis kolmeteistkümneaastane Kolya. Kuna sissejuhatavatest testidest ületas ta oma teadmisi tema eakaaslaste seas, leidis inspektor Nicholasit kohe teise klassi kandideerima.

Noormees, kellel on teaduse ja väsimuse tõttu kavalus olemus, andis raskeks olla koolis kuue aasta jooksul parima tudengina, lõi ta 1904. aastal õpingute lõpus Peterburi Teoloogilise Akadeemia juurde. Siin, mõistes sügavalt, et ainus viis, kuidas ta kavatseb oma elus teenida, on teenida Jumalat, noor õpilane väljendas soovi igavesti murda ihalduse maailma ja saada munkiks. 1908. aasta jaanuari lõpus omandas ta juba akadeemia viimasel aastal monaramaatilisi lubadusi nimega Serafim Saromi püha Sarafiimi saatkonna auks, keda ta püüdis olla kõikjal sarnane ja kuu aega hiljem ordineeriti preester.

Aktiivse usulise tegevuse algus

Sama aasta septembris pidas Hieromonk Seraphim kaitsma väitekirja. Oma teema järgi valis ta V-XV sajandi püha isade pühakirja ekspositsiooni altkäemaksu õpetuse, mille põhjal koostasid kompilatsioonid, mida kutsuti "Philokaliaks". Akadeemia akadeemik, tutvudes ülikoolilõpetaja tööga, kiitis selle ühehäälselt heaks ja komisjoni esimees professor F. F. Bronzov pidas vajalikuks lisada sertifitseerimisdokumentidesse rekord, et selle töö tase ei kuulu doktoritöö ulatusse.

Varasemate ja edukate karjääride väljavaade avanes noorteoloogide ees. Kohe pärast diplomi saamist saadetakse Hieromonk Serafim (Sobolev) pedagoogilisse töösse Zhitomiris ja seejärel Kalugasse, kus ta täidab vaimse kooli juhendaja ametikohta. Nüüd igal aastal muutub tema jaoks sammu redel. Aastal 1911 ta - Kostroma seminari inspektor ja 1912. aastal Voroneži seminari rektor. Seega tõuseb ka tema vaimne auaste. Voronežis saab ta arhimandriteks. Paralleelselt õpetustegevusega tegutseb isa Serafim (Sobolev) kohaliku ajalehe "Diocesan News" toimetaja.

Töö mässuliste seminaril

Ta on rektori ametikoht kuni 1918. aastani, kuid tema tegevuse algusest peale seisab ta esimeste tulevaste katastroofide nähtustega. On hästi teada, et Venemaal eksisteeriva monarhilise süsteemi ülevõtmise üheks liikumapanevaks jõuks oli üliõpilaskond.

See pole üllatav. Noored, kergesti laenavad uusi, mõnikord ka väliselt tõhusaid ja atraktiivseid sotsiaalseid ideid, hakkasid üliõpilased tihtipeale poliitiliste seiklusvikaartide käes mänguasjaks. Kummaline küll, see oli õiglane mitte ainult Nõukogude ülikoolide õpilastele, vaid ka usukogukondade õpilastele, kes osalesid aktiivselt poliitiliste streigi ja meeleavaldajatega.

Voroneži seminari õpilased, mille rektoriks oli Archimandrite Seraphim (Sobolev), ei olnud erandiks. Veelgi enam, isegi enne seda ametisse nimetamist sai asutus kogu Venemaale kuulsaks selle poolest, et üliõpilased üritasid eelmise rektori ja inspektori katseid. Isa Serafimile pääses üks tema kolleegidest kiri, milles ta nimetas seda seminarit "kõige lootustandvaks" ja "mässumeelseks", nõustudes äsja ametisse nimetatud rektoriga.

Sunniviisiline väljaränne

Oktoobri riigipöörde ja kodusõja järel saadeti Venemaa lõunasse archimandrite Serafim, kes lahkus oma rektori ülesannetest ja katkestas koostöö piiskopkonna ajakirjanduse toimetöödega. Seal läheb ta 1919. aastal Stavropolis toimunud koguduste nõukogusse moodustatud kirikliku asutuse struktuuri käsutuses. Selle loomise põhjuseks oli asjaolu, et riigi lõunaosas aset leidnud olulised piirkonnad olid katkestatud kodusõja eesrindlike vaimulike juhtkondadega.

1920. aasta oktoobris Simferopolis, arenenud Punaarmee relvade all, tõusis Archimandrite Püha Serafim (Sobolev) piiskopiliseks järjestuseks. See oli tema viimane pühitsemine oma kodumaal. 14. septembril sõitis ta Konstantinoopoli. Venemaal oli juba neljakümne eluaasta pärast elanud juba aastaid väljaränne.

Kellegi teise kaldal

Selleks ajaks muutus Konstantinopol paljudele põgenikeks, kes, põgenesid võitest põhjustatud beebivõtmetele ja halastamatut raevu, põgenesid Venemaalt. Kui välisriigis, ilma keeleteadmiseta ja sageli ilma rahata, ilma ühendusteta, ilma keelt tundmata, vajasid inimesed pastori suletut ja siirast sõna, kes oleksid võimelised rahulikumaks ja jõudma neile, kellele nad lahkusid. Selline vaimne juht oli nende seas .. Serafim (Sobolev) ise ei olnud raskesse olukorda.

1920. aastal püsti tõusnud vene emigratsiooni laine Constantinopolis hakkas järgmisel aastal kogu maailmas järk-järgult levima. Koos oma kaasmaalastega jättis ka piiskop Serafim Bosporust. Ta hoidis end Bulgaariasse, kus hoolimata pikka Türgi ikkest oli ajalooliselt olemas pikaaegseid õigeusu traditsioone.

Vennade hulgas usu läbi

1921. aasta kevadel Sofias saabub ta esialgu Bogucharsky piiskopi määramisega ja peagi saab endise saatkonna kiriku rektor ja venekeelsete õigeusu koguduste dekaan. Siin jätkab Bulgaaria pealinnas oma teenimisvõimet Jumalale, kui ta hoolikalt täidab oma usaldatud kannatusi, nagu ta kord Venemaal tegutses.

1935. aastal on hilisem hierarhiline püha Serafim tõusnud peapiiskopi auastepunktiks. Kolmekümnendates aastatel algas tema ulatuslik teoloog ja publitsistlik tegevus. 1935. aastal avaldati ajakirjandusest tema teosed, kus pühak kirjutab teoloogilise vaidlusega selliste tunnustatud autoriteetidega nagu V. Solovjov, P. Florensky ja S. Bulgakov.

Piiskop Serafiumi poliitilised ja filosoofilised vaated

1937. aasta augustis tegi kogu-diaspora koguduse nõukogus Bogucharsky peapiiskop Seraphim (Sobolev) ebajumalat kriitikat oikumeenilisuse kohta, mis oli siis moes - kristliku ühtsuse ideoloogia. Viidates koguduse isade kirjutistele, tõestas ta ühemõtteliselt, et see õpetus on vene õigeusu jaoks vastuvõetamatu.

Kaks aastat hiljem ilmus ajakirjandus, mille üle Vladika Seraphim (Sobolev) töötas viimastel aastatel. "Vene ideoloogia" - just nii kirjeldas ta oma tööd, mis pani ta õigeusu monarhismi ideoloogide esirinnas. Raamatus vaatas ta autokraatiat kui ainukordset valitsemisvormi Venemaal, mõistis hukka pealinna ja tema järgijate läänepoliitikat ning kutsus üles ka Vene monarhia taaselustamist.

Avaldused, mis avalikkust šokeerisid

Oma avaldustes oli piiskop Seraphim mõnikord väga radikaalne. Näiteks hämmastati paljusid lugejaid tema idee kasutada surma mõistet inimestele, kes propageerivad ateismi ja mõistetavad jumalateotusi. Raske on öelda, kuidas autor seostab selliseid vaateid kristliku heategevuse ja andestuse põhimõtetega.

Peapiiskop Seraphiumi puudutavate teemade ring oli väga lai. Ajalehe väljaannetes ei ületanud ta seda küsimust, sest tema arvates oli Gregoriuse kalendri vastuolu Kiriku hartaga. Käesoleva artikli ümber löönud vaidlusi ei peatunud kaua.

Halb algatus

Piiskop Seraphimil oli oluline sündmus tema kirjalikus apellatsioonis, mis saadeti 1945. aasta aprillis NSV Liidule patriarhi Aleksii I juurde. Ta esitas taotluse Moskva Patriarhaadi vastuvõtmise kohta. Arvestades, et need ajad, mis eraldasid usulisi emigrante ja nende Kristuse vennasid, kes nendel aastatel Nõukogude Liidus oma pastoraalset ülesannet täitsid, võib ette kujutada, milline vaimne jõud seda otsust temale maksis.

Sellise taseme küsimust saab lahendada vaid Stalin. Tema adresseeritud memorandumina kirjeldas Vladimäeli Serafimit tiheda, poliitiliselt kirjaoskamatu, kuigi armastava koguduse mehega Pihkva peapiiskop Grigorij (Chukov), kes külastas Bulgaaria kirikut kaua aega tagasi. Vaevalt võib seda tunnusjoont täiesti objektiivseks pidada, arvestades, et see oli kirjutatud totalitaarse riigi juhiks ja seda mainiti selles emigrantide kohta, st selle aja standardite järgi kodumaa reetur.

Tagasi koju

Kuid Stalin, kes sõja ajal poliitikat kiriku suhtes muutis, rahuldas tema palvet. 1945. aasta oktoobri lõpus võeti Moskva Patriarhaadi jurisdiktsiooni alla seitse Bulgaaria valla ja seejärel pöördus peapiiskop Seraphim (Sobolev) naise kiriku rinnasse. Kuid peamine sündmus oli veel ees - 1946. aastal andis valitsuse erikord talle nõukogude kodakondsuse.

1948. aasta suvel, pärast kahekümne kaheksa-aastast pausi, läks piiskop Serafim Venemaale uuesti sisse. Ta kutsuti Moskvasse osalema konverentsil, kus autokehaalsete õigeusu kirikute juhid arutasid ühist seisukohta oikumeeniliste tunnete pärast, mille pärast mõned arstekaalud ilmusid.

Õigete surm ja üritavad teda austama

Peapiiskop Seraphim lahkus Issandale 26. veebruaril 1950 Sofias, kus tema surma jätkati pastoraalset teenistust. Oma eluajal oli kuulujutt vanasest meestest, kellel oli nägemuse kingitus ja pärast palvete puhkemist hakati tegema imesid. Hoolimata asjaolust, et usklikud pöördusid korduvalt kõrgemate kiriklike ametivõimude poole, paludes tema kanoniseerimist, käsitleti küsimust pikka aega. Serafiumi (Sobolevi) ülendamine Bulgaaria kiriku poolt toimus 2002. aastal. Seda seadust tunnustasid kõik välisriigi Vene õigeusu kiriku teemad. Kuid koduperioodil sai peapiiskop Serafim (Sobolev) kanoniseerida alles 14 aastat hiljem.

Jumala püha pühakoja ametlik kanoniseerimine on pikk ja keeruline protsess. Seda ei piisa üksnes universaalsele kummardamisele ja vaieldamatule autoriteedile. On vaja dokumentaalset ja tõeset tõendusmaterjali, et ta käitus mitte oma isiklike soovide ja võimete järgi, vaid oli Jumala tahte otsene täitja. Sellised tõendid võivad olla näiteks tõendid tunnistajate kohta imetest, mida surnuis elus viibis või mis ilmnes pärast tema surma palvedega.

Kanonisatsiooni ettevalmistamine ja selle lõppfaas

Selliste tunnistuste kogumist tegi Archimandrite Philip (Bogucharov). Ta avaldas Internetis asjakohase teadaande ja sai talle teavet selle kohta, kuidas Vladyka Seraphim (Sobolev) anti inimestele. Tema poolt läbi viidud imesid on üksikasjalikult kirjeldatud, dokumenteeritud ja kogu teave saadeti Moskvasse. Need olid lugusid inimestest, kes sai püha Serafimi palveid läbi tervise, leidis oma kaaslasi elus ja õppis emaduse õnne. Seal oli nii palju tunnistajaid tema imesid, et isegi kõige leevemad skeptikud olid enne neid vaikinud.

Ma tahan ainult ühte lugu Bulgaaria talupojast. See naine pidas ennast pikka aega ateistiks ja hoolimata kaasasündinud südamehaigustest ei kasutanud ta kunagi palve abi. Kuid aja jooksul halvenes tema seisund nii palju, et tema ema nõuanne läks hauale, kus püha Sefalim (Sobolev) puhkas ja küsis temalt abist. Mõne aja pärast tundis ta end paremaks ja varsti suutis ta naasta normaalsetele kodutöödele.

Aastal 2015 tähistas Bulgaaria õigeusu kirik kuusada viit aastat püha Serafimi puhkepäeval. Sofia pidustustel demonstreeriti Bulgaaria filmitegijaid tema elu ja tegevuste filmi kohta ning sama aasta detsembris tehti otsus ülekandekogude Serafimu kanoniseerimise küsimuse ülekandmiseks Vene õigeusu kiriku piiskoppide Nõukogule, mille kokkukutsumine oli kavandatud kaks kuud hiljem.

3. veebruaril 2016 tehti lõplik otsus, mille alusel austustati vene emigratsiooni silmapaistva religioosse näite pühakute isikuna peapiiskop Seraphim (Sobolev). Selle püha päevaga kirja pandud ikoon näitab meile püha nägu, kes on näinud ja tundnud palju oma maise elus ja kes on kuni surmani olnud õigeusu kiriku tõeliseks pojaks.